Siguiendo 'El Frontal' de Abdelacid Kacem (3)

(c)

Un heredero de Eros quebrado de energías

Sin alas, sin carcaj, disminuido de movimiento por azares del destino,

Sombra reptil que se arrastra para dejar sin sol, sin lumbre, sin esperanza,

Al que abandonó a la intemperie al común de los mortales

A través de una pasión sin herederos

Donde depositar la continuidad de su combate.

Tú, cazador furtivo de inexploradas zonas,

Llegaste cual sembrador de surcos

Sacados a reja de relámpagos en la oscuridad del tiempo

Sin importarte quien recogería la cosecha de tu luz.

Él en cambio espigó sin descanso en los rastrojos

Hasta encontrar las brasas dejadas con intención de fuego,

O de siembra, de imperecedera voluntad de tumbar

Por tierra todo el egoísmo cruel del sálvese quien pueda.

Todo fue a partir de esa noche ilusionada y engañosa

En la cual el señuelo amarillo de mercaderes de arena

Le abrió la puerta de la verdad quedándosele fijo en su retina.

El brillo mentiroso del falso sol le secó la última gota de sentido común.

Ese mismo sol le asedió con virulencia y se quedó sin sombra

Para reflexionar acerca de gozos y dolores.

Eros, hábil estafador de sueños, en mala venta te conoció.

-Por ultraje al imposible regreso

Estás condenado a mil años de recuerdo.

__________

Hemos continuado con esta tercera entrega el seguimiento del poema 'El Frontal' de Abdelacid Kacem que interrumpimos por comentar la constitución del monarco-franquismo. Un seguimiento absolutamente libre. Que nos perdone el amigo Kacem.

José Mª Amigo Zamorano: Lectura de un poema de Mustafá Fersi

Una lectura antirracista
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A estas alturas de la Historia sabemos con certeza
de la existencia de regias rapaces cerniéndose en el cielo
que observan los vientres de madres deshonradas
como almacenes en reserva de carnes delicadas
y ven en subasta las uñas del holgazán del barrio
sumamente apreciadas en estas épocas de crisis
conque periódicamente nos castiga el lucro del Capital.

Hay seres abatidos en cualquier rincón del mundo
soñando historias gloriosas con propios sinsabores;
y hay también quien recoge esas ensoñaciones
para lanzarlas al sendero seguro de los vientos
en ráfagas de compromiso contra las indiferencias
a fin de que manos que pueden moverse a recogerlas
no lo hagan ellas al compás que marcan siempre
los dictadores de la tragedia de esta aldea global.

Sabemos que antes de que nuestras conciencias
se agosten o se agrieten o se sequen como labios
expuestos a las inclemencias furiosas del siroco
tenemos que dejar constancia escrita ante el horror
de tantas fiebres, miserias y asesinatos en acecho
por culpa de este sistema piramidal capitalista
que pone en el ara del altar de su templo ideológico
el beneficio privado de ellos cual dios omnipotente
para que vayan pasando gentes a mostrarle pleitesía.

Y yo... miro, veo, bebo, como o zampo cual gorrino
entierro mi fuerza creadora en el estéril suelo de pereza
hogareña y doméstica sentado en la estúpida fatuidad
del jornalero que no tiene siquiera zapatos que calzarse.
El egoísmo me ha carcomido el empuje hacia los otros
y eterno masoquista me extravío aceptando la miseria
que en derredor veo en los demás congéneres primero
y luego en la mía cuando ya me comen voraces los piojos.

Y tu... que miras, ves, bebes, comes o zampas cual cochino
dices, escribes, cosas sin importancia con palabras bonitas;
palabras, tan solo palabras para llenar tus horas de ociosidad
y te atreves a escuchar tu voz con delectación ególatra
y osas criticar sin medida según tu propia ambucia
y bebes sin control hasta hartarte de inane desvergüenza.

Y él... mira, ve, bebe, traga o zampa cual marrano
de la mañana a la noche ignorando afanes angustiosos
imperiosa necesidad de satisfacer el hambre y la sed
en un desierto de solidaridades del que es, él, fiel reflejo
sobre todo cuando se disfraza de amor por sus amigos.

Y aparecen velados, casi ciegos, por cobardía, egoísmo
y la brutal indiferencia mis ojos, y los tuyos y los de él;
ninguno de los tres, a qué negarlo, le hablamos al banquero;
no le dijimos ni esta boca es mía, ¡ay!, no lo hicimos ayer:

"No abuses del botín de tus robos ¡detente un poco, avaro!
pues de lo contrario tu mismo sufrirás en carne propia
las iras producidas por los fardos demasiado pesados
sobre agrietadas espaldas de trabajadores del mundo.
Y atiende bien, su dolor por esfuerzo excesivo en su epidermis
explotará más pronto que tarde delante de tu jeta delicada
a la que no le valdrán para nada tus piadosas mascaradas".

Y a esa madre indigna que ha abandonado a su hijo
no reprobamos su conducta antier, ¡ay!, no lo hicimos
ninguno de los tres, para qué vamos a negar lo evidente:

"Cuida de tu inocente vástago, mujer, cuídalo apartando
esa miríada de moscas asesinas de su rostro purísimo,
mira que ese descendiente, mujer, es tu reencarnación,
tu propio corazón latiendo de miedo en sus entrañas".

Y ni a los parados y hambrientos de esta crisis de superproducción
les dirigimos palabra alguna al confundir prudencia por cobardía;
reconozcamos la verdad de nuestro propio mutismo de anteayer:

"Para coger el arma de la nacionalización de la banca, ejem ejem,
hay que saciarse primero hasta adquirir la fortaleza suficiente
a fin de asir la herramienta con valiente y arrojada certidumbre;
al tiempo que aprenderemos a ganarnos el pan con dignidad
sin tener que recurrir al denigrante recurso de alargar la mano".

Y nos queda, por fin, el holgazán de nuestra clase obrera, que lo hay,
que vive, ahí, sin pudor, de la ayuda de cada vecino del contorno,
limpiándose las uñas, sentado en el poyo, a la puerta de la casa;
ni a ese sinvergüenza nos atrevimos a decirle algunas frescas:

"¡Trabaja, vago más que vago!, verás así la maravilla de la luz;
bendecirás la vida que brotará tierna y luminosa de tu esfuerzo;
empuña la hoz y el martillo con decisión de entrega comunera;
coge lápiz y fusil, útiles necesarios para sostener la densidad
de tu revolución personalísima dentro del cogollo de la lucha;
hay camaradas y hermanos en todas las partes del mundo
luchando sin cesar y a veces muriendo contra el Gran Capital
o contra sus lacayos disfrazados de líderes políticos o sindicales.
La Libertad está, ahí, y te espera para coronarte de gloria;
la Libertad te espera, ahí, fuera de tu parasitaria holganza;
esfuérzate, pues, un poco, forjando con tus camaradas,
con tus manos, con tu sangre, con tu sudor, con tu vida, otra vida
en que los niños no vean las moscas voraces comiéndole la cara;
una Vida ajena a rostros macilentos nacerá de tus brazos;
la Vida sin pobres asustados late ya en tus manos ociosas.

Pero la Vida, seguirá su derrotero aunque te quedes sentado".

No se lo dijimos, ¡ay!, ayer, con claridad, a todos ellos, no.
No le dijimos, ¡ay!, que el Hombre sin costuras ni remiendos
con el que soñamos, digno, no es otro que ellos mismos;
dignos, si, si son dignos de verdad y no pobres piltrafas
sentadas, a las puertas de su casas, con las bocas abiertas,
tragándose el sol de la pereza infecunda con miles de moscas,
entonces no tendrán ni el valor del pedo de una hiena vieja.

Y a estas alturas de la Historia lo sabemos con certeza
mayor aun de la que tenía el poeta árabe Mustafá Fersi
de cuyo poema 'Ayer... mañana' (*) hemos sacado algún
renglón de lo que nos hacemos culpables. Hemos dicho.

Fdo: José Mª Amigo Zamorano

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(*) Antología poética 'Diwan africano. Poetas de expresión francesa'.
Autor: Rogelio Martínez Furé. Editorial Arte y Literatura.
Ciudad de la Habana, Cuba. 1988.

La constitución del monarco-franquismo

Leímos el 6 de diciembre de 2008 en la página 3 de un diario al que no queremos hacerle publicidad lo siguiente:

"Entre los menores de 30 años, un 72% quiere tener opción de decidir sobre la forma de Estado, una posibilidad que sólo reclaman el 44% de los mayores de 51 años, que son los que tuvieron la opción de hacerlo en 1978".

Hasta aquí la cita que no tiene firma porque el artículo solo estampa el nombre del diario.

Preguntamos:

¿Los mayores de 51 años tuvieron, entonces, la posibilidad de opción entre Monarquía y República?...
¡Mentira!, exclamaría con exagerado énfasis nuestro amigo el escritor D. Eusebio García Luengo si viviera.
¡Mentira y gorda!, respondemos nosotros que aun vivimos y comemos.

__________

Constitución del monarco-franquismo:
Artículo 1. 1. España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político.

¿La libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político para quién? ¿Para los mileuristas, parados, los arruinados por la crisis, los abertzales vascos...?

2. La soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado.

¿Cómo se ha materializado esta soberanía?

3. La forma política del Estado español es la Monarquía parlamentaria.

¿A quién se lo han preguntado?

Artículo 2. La Constitución se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nación española, patria común e indivisible de todos los españoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas.

¿Y cómo saben que los españoles queremos estar unidos si nadie nos lo ha preguntado?

Artículo 8. 1. Las Fuerzas Armadas, constituidas por el Ejercito de Tierra, la Armada y el Ejercito del Aire, tienen como misión garantizar la soberanía e independencia de España, defender su integridad territorial y el ordenamiento constitucional.

Pero por si acaso no queremos estar unidos, aquí está el Ejército para 'unirnos' y defender 'el ordenamiento constitucional'; es decir: la Monarquía que nadie ha elegido. Podíamos preguntar: ¿Si la 'soberanía reside en el pueblo español' porque tiene que ser sustituida por el Ejército?

Y bla bla bla...

Artículo 62. Corresponde al Rey: a) Sancionar y promulgar las Leyes. b) Convocar y disolver las Cortes Generales y convocar elecciones en los términos previstos en la Constitución. c) Convocar a referéndum en los casos previstos en la Constitución. d) Proponer el candidato a Presidente del Gobierno, y en su caso, nombrarlo, así como poner fin a sus funciones en los términos previstos en la Constitución. e) Nombrar y separar a los miembros del Gobierno, a propuesta de su Presidente. f) Expedir los decretos acordados en el Consejo de Ministros, conferir los empleos civiles y militares y conceder honores y distinciones con arreglo a las Leyes. g) Ser informado de los asuntos de Estado y presidir, a estos efectos, las sesiones del Consejo de Ministros, cuando lo estime oportuno, a petición del Presidente de Gobierno. h) El mando supremo de las Fuerzas Armadas. i) Ejercer el derecho de gracia con arreglo a la Ley, que no podrá autorizar indultos generales. j) El Alto Patronazgo de las Reales Academias.

Y siendo el jefe de la casa real (el rey) el que manda en las fuerzas armadas; y siendo las fuerzas armadas las encargadas de mantener el 'ordenamiento constitucional' y siendo además el rey militar de profesión, como su hijo heredero, ¿que haría si el pueblo, como otras veces ha hecho, manda el ordenamiento constitucional (es decir la Monarquía) en referendum libre al rincón del olvido? ¿Nos garantiza esta constitución la libertad real? ¿Es esta una constitución democrática o la herencia dejada por el franquismo?

Nosotros creemos que, desgraciadamente, es una excrecencia del franquismo como la misma Monarquía y la única alternativa es la República, que nosotros vindicamos popular y federativa.

¡España mañana será republicana!

¡Hacia la III República!

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Hemos interrumpido un momento nuestra lectura del poema 'El Frontal' de Abdelazid Kacem. Pero pronto continuaremos. Sin duda.

Siguiendo 'El Frontal' (*) de Abdelazid Kacem (2)

(b)

Sin embargo la jauría de las fronteras captura en la caza

El pensamiento prometido al frontal:

Las armas de que se sirvió la burguesía para derribar al feudalismo

Se vuelven ahora contra la propia burguesía;

Alrededor del fuego sagrado oscuros bomberos trajinan;

Todos los movimientos han sido hasta ahora

Realizados por minorías o en provecho de minorías;

Las rapaces de los tiempos muertos ciernen nuestros espacios;

Todas las sociedades anteriores han descansado en el antagonismo de clases;

La ebriedad de antaño disfrazó el revés;

A veces los obreros triunfan, pero es un triunfo efímero;

El alma petrificada en la levadura de los sufrimientos

Mima su furor en los estribillos de la resaca;

La burguesía proporciona a los proletarios

Los elementos de su propia educación, es decir, armas contra ella misma;

Ninguna pregunta puede desalojar mis confesiones;

De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía,

Solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria;

Sobre el mar a flor de espuma

Cabriola el sueño insular de los restos del naufragio;

Los estamentos medios -el pequeño industrial, el pequeño comerciante,

El artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía

Para salvar de la ruina su existencia;

Déjame desembarcar mis desesperadas visiones

En tus espejismos portuarios;

La burguesía ha sustraído una gran parte de la población

Al idiotismo de la vida rural

-Traficante de alfabeto

No puedes escapar a la red del silencio.

__________

(*) Poema

Siguiendo 'El Frontal' de Abdelazid Kacem

Siguiendo 'El Frontal' (*)

(a)

Primeras bocanadas de tabaco de octubre

En los caminos de lo invisible:

Marx y Engels y el Manifiesto Comunista;

El viento arrastra los convoyes de otoño

Vértigo de hojas traicionadas por los veranos;

La historia de todas las sociedades hasta nuestros días

Es la historia de las luchas de clases;

Clamor de partidas en instancia;

La moderna sociedad burguesa,

Que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal,

No ha abolido las contradicciones de clase;

El espinazo doblado bajo un fardo de paciencia;

La antigua organización feudal o gremial de la industria

Ya no podía satisfacer la demanda

Que crecía con la apertura de nuevos mercados;

Me desato

Para cerrar la marcha de un rebaño de ilusiones;

La gran industria ha creado el mercado mundial,

Ya preparado por el descubrimiento de América;

La memoria atrapada da tumbos

A través de la estepa natal;

El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio,

De la navegación y de todos los medios de transporte por tierra;

El olvido rechina en mí como una puerta cochera;

La burguesía, después del establecimiento

de la gran industria y del mercado universal,

Conquistó finalmente la hegemonía exclusiva del Poder político

En el Estado representativo moderno;

Escucha el alalí de los círculos;

El gobierno del Estado moderno no es más que una junta

Que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.

-Oigo el viento

Solo el agudo soplo del viento rupestre.

__________

(*) Poema

C. Marx: Opresión inglesa de la India en 5 trozos (y V)

Carlos Marx
Dominación británica de la India

Bajo este título escribió Marx un artículo que nosotros lo hemos dividido en cinco partes:1. Una Italia de proporciones asiáticas; 2. La organización de las obras públicas; 3. Laisez faire, laisez aller; 4. Destrucción de la organización social; 5. Base del despotismo feudal.

Lo ponemos aquí, en el blog, porque sirve para comprender lo que los estados coloniales, los estados imperialistas y otros de menor cuantía, hicieron en África, muy semejante al saqueo al que sometiron a la India. Y al mismo tiempo nos puede valer para librarnos de ese concepto de que lo primitivo está tocado con un aura de bondad, de pureza, de ingenuidad... y por ende ponernos a llorar añorando lo pasado como plañideras, como lloricas reaccionario

s.

Está bien constatar las salvajadas y brutalidades de imperio inglés, anotar todo lo que arrasó por el simple afán de lucro. Pero conviene también dejar constancia de lo que la sociedad anterior tenía de malsano. De modo que así, de ese modo, se puede uno acercar a la verdad objetiva. Eso hace Marx en Londres un viernes, 10 de junio de 1935.

El que quiera tenerlo para él sin mezcla aguna, le quita los títulos y tendrá el original mondo y lirondo.

Y V. Bases del despotismo feudal

Sin embargo, por muy lamentable que sea desde un punto de vista humano ver cómo se desorganizan y descomponen en sus unidades integrantes esas decenas de miles de organizaciones sociales laboriosas, patriarcales e inofensivas; por triste que sea verlas sumidas en un mar de dolor, contemplar cómo cada uno de sus miembros va perdiendo a la vez sus viejas formas de civilización y sus medios hereditarios de subsistencia, no debemos olvidar al mismo tiempo que esas idílicas comunidades rurales, por inofensivas que pareciesen, constituyeron siempre una sólida base para el despotismo oriental; que restringieron el intelecto humano a los límites más estrechos, convirtiéndolo en un instrumento sumiso de la superstición, sometiéndolo a la esclavitud de reglas tradicionales y privándolo de toda grandeza y de toda iniciativa histórica. No debemos olvidar el bárbaro egoísmo que, concentrado en un mísero pedazo de tierra, contemplaba tranquilamente la ruina de imperios enteros, la perpetración de crueldades indecibles, el aniquilamiento de la población de grandes ciudades, sin prestar a todo esto más atención que a los fenómenos de la naturaleza, y convirtiéndose a su vez en presa fácil para cualquier agresor que se dignase fijar en él su atención. No debemos olvidar que esa vida sin dignidad, estática y vegetativa, que esa forma pasiva de existencia despertaba, de otra parte y por oposición, unas fuerzas destructivas salvajes, ciegas y desenfrenadas que convirtieron incluso el asesinato en un rito religioso en el Indostán. No debemos olvidar que esas pequeñas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y por la esclavitud, que sometían al hombre a las circunstancias exteriores en lugar de hacerle soberano de dichas circunstancias, que convirtieron su estado social que se desarrollaba por sí solo en un destino natural e inmutable, creando así un culto embrutecedor a la naturaleza, cuya degradación salta a la vista en el hecho de que el hombre, el soberano de la naturaleza, cayese de rodillas, adorando al mono Hanumán y a la vaca Sabbala.

Bien es verdad que al realizar una revolución social en el Indostán, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses más mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misión sin una revolución a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crímenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolución. En tal caso, por penoso que sea para nuestros sentimientos personales el espectáculo de un viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la historia tenemos pleno derecho a exclamar con Goethe:

"Sollte diese Qual uns quälen

Da sie unsre Lust vermehrt,

Hat nicht Myriaden Seelen

Timur's Herrschaft aufgezehrt? " [*]

(traducido del inglés)

/

Escrito: Por Marx el 10 de junio de 1853.

Primera edición: Publicado en el The New York Daily Tribune, núm. 3804, del 25 de junio de 1853.

Fuente: C. Marx & F. Engels, Obras Escogidas, en dos tomos, Editorial Progreso, Moscú, 1971; t. I.

/

__________

[*] ¿Quién lamenta los estragos

Si los frutos son placeres?

¿No aplastó miles de seres

Tamerlán en su reinado?

(De la poesía de Goethe "A Suleika" del Diván occidental-oriental)

Carlos Marx: Opresión inglesa de la India en 5 trozos (IV)

Carlos Marx
Dominación británica de la India

Bajo este título escribió Marx un artículo que nosotros lo hemos dividido en cinco partes:1. Una Italia de proporciones asiáticas; 2. La organización de las obras públicas; 3. Laisez faire, laisez aller; 4. Destrucción de la organización social; 5. Base del despotismo feudal.

Lo ponemos aquí, en el blog, porque sirve para comprender lo que los estados coloniales, los estados imperialistas y otros de menor cuantía, hicieron en África, muy semejante al saqueo al que sometiron a la India. Y al mismo tiempo nos puede valer para librarnos de ese concepto de que lo primitivo está tocado con un aura de bondad, de pureza, de ingenuidad... y por ende ponernos a llorar añorando lo pasado como plañideras, como lloricas reaccionarios.

Está bien constatar las salvajadas y brutalidades de imperio inglés, anotar todo lo que arrasó por el simple afán de lucro. Pero conviene también dejar constancia de lo que la sociedad anterior tenía de malsano. De modo que así, de ese modo, se puede uno acercar a la verdad objetiva. Eso hace Marx en Londres un viernes, 10 de junio de 1935.

El que quiera tenerlo para él sin mezcla aguna, le quita los títulos y tendrá el original mondo y lirondo.

IV. Destrucción de la organización social

Estas dos circunstancias -de una parte, el que los hindúes, al igual que todos los pueblos orientales, dejasen en manos del Gobierno central el cuidado de las grandes obras públicas, condición básica de su agricultura y de su comercio, y de otra, el que los hindúes, diseminados por todo el territorio del país, se concentrasen a la vez en pequeños centros en virtud de la unión patriarcal entre la agricultura y la artesanía- originaron desde tiempos muy remotos un sistema social de características muy particulares: el llamado villaje system (sistema de comunidades rurales). Este sistema era el que daba a cada una de estas pequeñas agrupaciones su organización autónoma y su vida distinta. Podemos juzgar de las características de este sistema por la siguiente descripción que figura en un antiguo informe oficial sobre los asuntos de la India, presentado en la Cámara de los Comunes:

"Considerado geográficamente, un poblado es un espacio de unos cientos o miles de acres de tierras cultivadas e incultas; desde el punto de vista político parece una corporación o un municipio. Por lo común suele tener los siguientes funcionarios y servidores: un potail o jefe, que es, generalmente, el encargado de dirigir los asuntos del poblado, resuelve las disputas que surgen entre sus habitantes, posee poder policíaco y desempeña dentro del poblado las funciones de recaudador de contribuciones, para lo cual es la persona más indicada, por su influencia personal y su perfecto conocimiento de la situación y los asuntos de la gente. El kurnum lleva las cuentas de las labores agrícolas y registra todo lo relacionado con ellas. Siguen el tallier y el totie: las obligaciones del primero consisten en recoger informes sobre los delitos o las infracciones que se cometan, y acompañar y proteger a las personas que se trasladen de un poblado a otro; las obligaciones del segundo parecen circunscribirse más a los límites del poblado y consisten, entre otras, en guardar las cosechas y ayudar a medirlas. El guardafrontera cuida los lindes del poblado y testifica acerca de ellos en caso de disputa. El vigilante de los depósitos de agua y de los canales es el encargado de distribuir el agua para las necesidades de la agricultura. El brahmín que vela por el culto. El maestro de escuela, a quien se puede ver enseñando a los niños del poblado a leer y a escribir sobre la arena. El brahmín encargado del calendario, o astrólogo, y otros. Todos estos funcionarios y servidores constituyen la administración del poblado, que en ciertos lugares del país es más reducida, pues algunos de los deberes y funciones que se han descrito se refunden y desempeñan por una misma persona; en otros lugares su número es mayor. Los habitantes del campo han vivido bajo esta forma primitiva de gobierno municipal desde tiempos inmemoriales. Los límites de los poblados cambiaban muy raramente, y aunque en ocasiones los poblados sufrían grandes daños e incluso eran devastados por la guerra, el hambre o las enfermedades, el mismo nombre, los mismos límites, los mismos intereses y hasta las mismas familias perduraban durante siglos enteros. A los habitantes de esos poblados no les preocupaba en absoluto la desaparición o las divisiones de los reinos; mientras su poblado siguiese intacto, les tenía sin cuidado la potencia a cuyas manos habían pasado o el soberano a que habían sido sometidos, pues su economía interior permanecía inmutable. El potail seguía siendo el jefe y seguía actuando como juez o magistrado y recaudador de contribuciones".

Estas pequeñas formas estereotipadas de organismo social han sido destruidas en su mayor parte y están desapareciendo, no tanto por culpa de la brutal intromisión del recaudador británico de contribuciones o del soldado británico, como por la acción del vapor inglés y de la libertad de comercio inglesa. Estas comunidades de tipo familiar tenían por base la industria doméstica, esa combinación peculiar de tejido a mano, hilado a mano y laboreo a mano, que les permitía bastarse a sí mismas. La intromisión inglesa, que colocó al hilador en Lancashire y al tejedor en Bengala, o que barrió tanto al hilador hindú como al tejedor hindú, disolvió esas pequeñas comunidades semibárbaras y semicivilizadas, al hacer saltar su base económica, produciendo así la más grande, y, para decir la verdad, la única revolución social que jamás se ha visto en Asia.